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天马赛风神——论中国旅游标志的新称名和文化象征意义(6)
时间:2019/2/10 8:33:55      来源:中华时报中华新闻通讯社     作者:杨鉴旻

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谨以此文纪念一一

中国旅游标志铜奔马甘肃武威出土50周年

汉武帝公元前121年设立武威郡2140周年

    文/杨鉴旻

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【 “马”与“鸟”的中外象征意义】

 “铜奔马”过去是孤证,考古学家、动物学家、文史专家学者为“马”是什么“马”?“鸟”是什么“鸟”?“马”与“鸟”的关系?绞尽脑汁、费尽心血争论了40年,称名尚无定论,象征意义不清晰。

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现在“铜奔马”又有了旁证。2007年6月《光明日报》、新华社、《文汇报》等多家权威媒体先后报道:《甘肃武威出土陶制“马踏飞燕”》的消息。又是甘肃武威!38年后又在甘肃武威这个地方的墓中发现“马”与“鸟”的结合体!为什么希腊神话中有“马与鸟”结合体?为什么中外的“马”总是与“鸟”像双胞胎一样难舍难分、形影不离呢?这说明了什么问题?这难道是巧合吗?新的“马”是又是什么“马”?新的“鸟”又是什么“鸟”?“马”与“鸟”到底象征着什么?象征和隐喻是人的思维中的一部分,它最易呈现文学艺术的意义。我们知道“马踏匈奴”是大汉英雄霍去病的象征。我们现在看到“马踏匈奴”雕塑,就想起了大汉英雄主义的故事和传说。

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《辞海》对象征所下的定义为:1、用具体事物表示某种抽象要领或思想感情。2、文艺创作中的一种表现手法,指通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。因此,可以说,象征是具体事物与抽象思维之间的一种桥梁,是智力活动(尤其是联想)的结果,是人类具体地、形象地表达抽象概念和思想感情的一种方法。有的象征意义很明显,如蜜蜂是勤劳的象征,有的意义则十分隐秘,如蜜蜂是口才的象征。我们只有了解了一个民族对一定事物所赋予的象征意义,才能加深对这个民族的了解;只有了解了一件作品所表现的事物的象征意义,才能深刻地理解这件作品。

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我们首先从马说起。马,外貌雄健,善良、性温顺而敏捷,善奔跑,马的出现与人类几乎同时或更早,已有近百万年的历史。马分布于世界各国,自古世界各国用于军事、农业、交通的好帮手、人类的好朋友。古代人们对马有一种特殊感情,马对人类有一种独特的巨大作用。根据的伦理观点,马是“人最高尚的征服”,马是与众不同的动物,马是坐骑、车辆、船只的象征,所以它的命运与人的命运分不开。

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自古以来,巫术、占卜、炼金术、秘教,以及各种神秘主义,都跟象征有着千丝万缕的联系,并使象征带有迷信的色彩。唯其如此,人类文化才显得五光十色,丰富多彩。世界各民族都有自己的文化,对同一件事物往往赋予不同和相同的象征意义。国外如把宇宙分为天堂、人间和地狱(冥界),三界的看法也很普遍。在中国也是这样,《庄子》曰:“人生天地之间,若白驹之过卻(同“隙”),忽然而已。”

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“白驹”就是白马,这个“隙”就是人世间,“隙”的两边就是天堂与地狱(冥界)。可见在二千多年前的庄子也把马象征为宇宙三界的意义。专家认为,世界许多民族都有共识,马是冥神的象征,因此具有最积极的意义,据此,上界与下界都通过马这一媒介统统表现出来,也就是说马的意义具有宇宙性质。冥神象征的消极意义使马成为阴间权力的表现。在农业文明史里马由冥神变成农神、水神的象征,马作为力量、创造力和青春的意义,所以在象征意义方面同时属于阴间和天国。马的象征意义延伸到宇宙的两个极端——天上和地下(天堂与地狱)。马轻而易举地黑夜到白昼,从死亡到复生,从情感到行动。因此马在一种连续的表现中连接对立国,它实质上是有形的,代表生命和继续,摆脱了我们生命和死亡中的间断。

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马又是和平的起源,在马与人两者间产生一种特殊的辩证关系,那是精神与心理的辩证关系。这也令人想起希腊神话中“天马”珀伽索斯(PEGASUS)的象征意义,不仅出现全部“天马”,而且还有马与鸟结合体。假若我们进一步去类比,根据马属于上苍的含义,马行动迅捷常使它成为“风神”的象征。在古希腊神话中,“风神”波瑞阿斯(AEOLUS)变成一匹马。在阿拉伯故事中,四匹马代表四个方位。在印度,马是“风神和空气之神”(代由)的坐骑。在中国穆天子的八匹骏马不是与八面风相吻合吗?这难道是简单的巧合吗?

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总之,马似乎成为人类记忆中的基本原型之一。马的能力超越智力,所以它是“奇迹”,从史前期到有文字记载的历史时期,人类经常把马神圣化,应不足为怪。(在甘肃省武威市,就有马崇拜的象征“马神庙”,文革期间被被毁。)如中国的龙马,它给大禹带来了河图,也称作马图。在中国的传说中,从屈原的《离骚》到《西游记》,马都取代了龙。《易经》把马的优点归结为:刚健与迅疾。

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从古到今,“马“、“鸟”是权力、财富与地位的象征。现在全世界数十个国家的国徽、国旗、钱币、勋章、帽徽、军徽上都有“鸟”这个精灵。如美国国徽上的“白头鹰”,俄罗斯国徽上的“双头鸟”,德国国徽上的“黑色雄鹰”,泰国国徽上的“鸟人”, 如俄罗斯、新加坡、新西兰等国的钞票上都有鸟的图案,数不胜数。早在古罗马时代,雄鹰被看作是至高无上的上帝的象征,它保护着上帝的子孙和信徒不受侵害。上帝把自己比作雄鹰,谁相信它,谁就可以像雄鹰一样展翅高飞,不断获得新的生命活力。同时它又是太阳之鸟,它的锐眼能经受住太阳神的照射。在封建王朝时代,雄鹰是皇权的象征,帝王们希望以此使皇位永固。

为什么中国人、外国人都对“马”和“鸟”这么情有独钟?

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另外,鸟类与人类关系密切,对人类社会有十分重要的作用。鸟类具有飞翔能力,在地球上几乎随处可见。人类为了模仿鸟类飞行,曾付出了极大地努力,也设计出许多便利而实用的航空工具,如飞机。鸟类的形象出现在许多艺术作品之中。假如人类没有受鸟类的启发就不能制造出飞机,如果没有飞机,人类社会发展有这么快吗?人们还能如此便捷的出行旅游,畅游天下吗?因此,鸟类对人类的贡献巨大!

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众所周知,古代陵墓雕塑与皇权思想及宗教迷信相结合。中国的厚葬习俗,历史悠久,汉朝最盛。古代人们关于灵魂不死的信仰,使陵墓雕塑产生了非凡的想象力和创作灵感,从而创作出构思巧妙、技艺高超、气韵生动的作品。无庸讳言,“铜奔马”是甘肃武威雷台汉墓中的一件明器。这匹马不是用于战争、农耕和交通,而是作为协助死者灵魂升天的神灵之兽被雕塑的。“马”和“鸟”是墓主灵魂的守护神,其作用是超度亡魂,负责将墓主的亡灵从冥间快速超度到天国。

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在古代的中国和外国,“马”和“鸟”都是灵魂脱离身体的象征,是灵魂不朽的象征,是智慧的象征,在天地之间起中介作用。古人认为,人死亡后,希望灵魂被“马”和

“鸟”超度到“天国”去,“驾鹤西去”,灵魂在“天堂”里获得永存。从这个角度来看,西藏的“天葬”也就容易理解了。虽然现在看来是超自然的“唯心主义”,但是,我们不要忘了二千年前的汉朝是一个迷信鬼神盛行的年代。

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我们要实事求是,尊重历史,历史原来就是这样。100多年以前,恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中就指出:把精神和物质,人类和自然、灵魂和肉体对立起来是荒谬的,反自然的。他说,对于自然界“决不象征服者统治民族一样,决不象站在自然界以外的人一样,相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界的。”

(未完待续)

2009年9月写于花城广州天波楼

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【作者简介】杨鉴旻,男,60后。甘肃武威市凉州区人,生于天水市秦州区。现居广州。香港中华时报社副社长、广州大学客座教授、硕士生导师。兼任中国民主促进会广东省委文化教育总支副主任,中华杨氏联合总会副会长,广东省制造业协会执行副会长,广东省产业发展促进会执行副会长,广东省甘肃商会十年资深副会长、广东南湖美术馆执行副馆长、广州新世纪艺术研究院副院长等社会职务。著有《杨鉴旻新闻作品集》、《杨鉴旻摄影作品选》、《杨鉴旻诗词选》、《杨鉴旻篆刻作品集》,中国旅游文化专著《天马赛风神一一论中国旅游标志的新称名与文化象征意义》等作品。

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责任编辑:杨冰心
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